Pengetahuan tentang latar belakang sejarah dan filosofis memberikan kebebasan semacam itu dari prasangka generasinya yang diderita sebagian besar ilmuwan. Kemandirian yang diciptakan oleh wawasan filosofis ini—menurut saya—tanda pembeda antara seorang seniman atau spesialis belaka dan pencari kebenaran sejati. (Albert Einstein, Surat untuk Robert Thornton, 1944)
Terlepas dari hubungan historis yang erat antara sains dan
filsafat, para ilmuwan masa kini sering menganggap filsafat sama sekali berbeda
dari, dan bahkan bertentangan dengan, sains. Kami berpendapat di sini
bahwa, sebaliknya, filsafat dapat memiliki dampak penting dan produktif pada
sains.
Terlepas dari hubungan historis yang erat antara sains dan
filsafat, mendengarkan kembali ke Plato, Aristoteles, dan lainnya (di sini
dibangkitkan dengan Sekolah Athena yang terkenal dari Raphael), para ilmuwan
masa kini sering menganggap filsafat sama sekali berbeda dari, dan bahkan
bertentangan dengan, sains. Sebaliknya, kami percaya filsafat dapat
memiliki dampak penting dan produktif pada sains. Kredit gambar:
Shutterstock.com/Isogood_patrick.
Kami mengilustrasikan poin kami dengan tiga contoh yang diambil
dari berbagai bidang ilmu kehidupan kontemporer. Masing-masing menanggung
penelitian ilmiah mutakhir, dan masing-masing telah secara eksplisit diakui
oleh para peneliti praktik sebagai kontribusi yang berguna bagi
sains. Contoh-contoh ini dan contoh-contoh lain menunjukkan bahwa
kontribusi filsafat dapat mengambil setidaknya empat bentuk: klarifikasi
konsep-konsep ilmiah, penilaian kritis asumsi atau metode ilmiah, perumusan
konsep dan teori baru, dan pembinaan dialog antara ilmu-ilmu yang berbeda, serta
antara ilmu pengetahuan dan masyarakat.
Klarifikasi
Konseptual dan Sel Induk.
Pertama, filsafat menawarkan klarifikasi
konseptual. Klarifikasi konseptual tidak hanya meningkatkan ketepatan dan
kegunaan istilah ilmiah tetapi juga mengarah pada penyelidikan eksperimental
baru karena pilihan kerangka konseptual yang diberikan sangat membatasi
bagaimana eksperimen dipahami.
Definisi sel punca adalah contoh utama. Filsafat
memiliki tradisi panjang dalam menyelidiki sifat-sifat, dan alat-alat yang
digunakan dalam tradisi ini baru-baru ini telah diterapkan untuk menggambarkan
"batang", sifat yang mendefinisikan sel punca. Salah satu dari
kami telah menunjukkan bahwa empat jenis properti ada di bawah kedok stemness dalam
pengetahuan ilmiah saat. Tergantung pada jenis jaringannya, batang dapat
menjadi sifat kategoris (sifat intrinsik sel punca, tidak tergantung pada
lingkungannya), sifat disposisional (sifat intrinsik sel punca yang dikendalikan
oleh lingkungan mikro), sifat relasional (properti ekstrinsik yang dapat
diberikan ke sel non-induk oleh lingkungan mikro), atau properti sistemik
(properti yang dipertahankan dan dikendalikan pada tingkat seluruh populasi
sel).
Peneliti biologi sel induk dan kanker Hans Clevers mencatat
bahwa analisis filosofis ini menyoroti masalah semantik dan konseptual penting
dalam onkologi dan biologi sel punca; dia juga menyarankan analisis ini
siap diterapkan untuk eksperimen. Memang, di luar klarifikasi konseptual,
karya filosofis ini memiliki aplikasi dunia nyata seperti yang diilustrasikan
oleh kasus sel induk kanker dalam onkologi.
Penelitian yang ditujukan untuk mengembangkan obat yang
menargetkan sel induk kanker atau lingkungan mikronya sebenarnya bergantung
pada jenis batang yang berbeda dan dengan demikian kemungkinan memiliki tingkat
keberhasilan yang berbeda tergantung pada jenis kanker. Selain itu, mereka
mungkin tidak mencakup semua jenis kanker karena strategi terapi saat ini tidak
memperhitungkan definisi sistemik dari stemness. Menentukan jenis batang
yang ditemukan di setiap jaringan dan kanker dengan demikian berguna untuk
mengarahkan pengembangan dan pilihan terapi antikanker. Dalam praktiknya,
kerangka kerja ini telah mengarah pada penyelidikan terapi kanker yang
menggabungkan penargetan sifat sel induk kanker intrinsik, lingkungan mikronya,
dan pos pemeriksaan kekebalan untuk mencakup semua kemungkinan jenis batang.
Selanjutnya, kerangka filosofis ini baru-baru ini telah
diterapkan ke bidang lain, studi tentang organoid. Dalam tinjauan sistemik
data eksperimen pada organoid dari berbagai sumber, Picollet-D'hahan et al.
mencirikan kemampuan untuk membentuk organoid sebagai properti disposisional. Mereka
kemudian dapat berargumen bahwa untuk meningkatkan efisiensi dan
reproduktifitas produksi organoid, tantangan utama saat ini di lapangan,
peneliti memerlukan pemahaman yang lebih baik tentang bagian intrinsik dari
sifat disposisional yang dipengaruhi oleh lingkungan mikro. Untuk
membedakan fitur intrinsik sel yang memiliki disposisi seperti itu, kelompok
ini sekarang mengembangkan metode genomik fungsional throughput tinggi,
memungkinkan penyelidikan peran hampir setiap gen manusia dalam pembentukan
organoid.
Imunogenisitas dan
Mikrobioma.
Melengkapi perannya dalam klarifikasi konseptual, filsafat
dapat berkontribusi pada kritik asumsi ilmiah — dan bahkan dapat proaktif dalam
merumuskan teori-teori baru, dapat diuji, dan prediktif yang membantu
menetapkan jalur baru untuk penelitian empiris.
Sebagai contoh, kritik filosofis terhadap kerangka kerja
non-diri yang imun telah menghasilkan dua kontribusi ilmiah yang signifikan. Pertama,
itu adalah dasar dari perumusan kerangka teoritis baru, teori diskontinuitas
kekebalan, yang melengkapi sebelumnya diri bukan dirinya dan bahaya model
dengan mengusulkan bahwa sistem respon kekebalan tubuh untuk modifikasi
tiba-tiba motif antigenik. Teori ini menjelaskan banyak fenomena
imunologis yang penting, termasuk penyakit autoimun, respon imun terhadap
tumor, dan toleransi imunologis terhadap ligan yang diekspresikan secara
kronis. Teori diskontinuitas telah diterapkan pada banyak pertanyaan,
membantu mengeksplorasi efek agen kemoterapi pada imunomodulasi pada kanker dan
menjelaskan bagaimana sel pembunuh alami terus-menerus memodifikasi fenotipe
dan fungsinya melalui interaksinya dengan ligan mereka dengan cara yang
memastikan toleransi terhadap tubuh. (diri) konstituen. Teori ini juga
membantu menjelaskan konsekuensi dari vaksinasi diulang pada individu
immunocompromised dan menyarankan model matematika dinamis dari aktivasi
kekebalan. Secara kolektif, berbagai penilaian empiris ini menggambarkan
bagaimana proposal yang diilhami secara filosofis dapat mengarah pada
eksperimen baru, membuka jalan baru untuk penelitian.
Kedua, kritik filosofis berkontribusi bersama dengan
pendekatan filosofis lainnya terhadap gagasan bahwa setiap organisme, jauh dari
diri yang homogen secara genetik, adalah komunitas simbiosis yang menyimpan dan
menoleransi banyak elemen asing (termasuk bakteri dan virus), yang dikenali
tetapi tidak dihilangkan oleh sistem kekebalannya. Penelitian tentang
integrasi simbiosis dan toleransi kekebalan memiliki konsekuensi luas untuk
konsepsi kita tentang apa yang membentuk organisme individu, yang semakin
dikonseptualisasikan sebagai ekosistem kompleks yang fungsi utamanya, dari pengembangan
hingga pertahanan, perbaikan, dan kognisi, dipengaruhi oleh interaksi dengan
mikroba.
Mempengaruhi Ilmu
Kognitif.
Studi tentang kognisi dan ilmu saraf kognitif menawarkan
ilustrasi yang mencolok tentang pengaruh filsafat yang dalam dan bertahan lama
pada sains. Seperti halnya imunologi, para filsuf telah merumuskan teori
dan eksperimen yang berpengaruh, membantu memulai program penelitian tertentu,
dan berkontribusi pada perubahan paradigma. Tetapi skala pengaruhnya
mengerdilkan kasus imunologi. Filsafat berperan dalam perpindahan dari
behaviorisme ke kognitivisme dan komputasionalisme pada 1960-an. Mungkin
yang paling terlihat adalah teori modularitas pikiran, yang diajukan oleh filsuf
Jerry Fodor. Pengaruhnya pada teori arsitektur kognitif hampir tidak dapat
dilebih-lebihkan. Dalam penghormatan setelah kematian Fodor pada tahun
2017, psikolog kognitif terkemuka James Russell berbicara di majalah British
Psychological Society tentang "psikologi perkembangan kognitif BF (sebelum
Fodor) dan AF (setelah Fodor)" ( https://thepsychologist.bps.org
.uk/jerry-fodor-1935-2017 ).
Modularitas mengacu pada gagasan bahwa fenomena mental
muncul dari pengoperasian berbagai proses yang berbeda, bukan dari satu proses
yang tidak terdiferensiasi. Terinspirasi oleh bukti dalam psikologi
eksperimental, oleh linguistik Chomskian, dan oleh teori komputasi baru dalam
filsafat pikiran, Fodor berteori bahwa kognisi manusia terstruktur dalam satu
set modul khusus tingkat yang lebih rendah, spesifik domain, dienkapsulasi
secara informasi dan tingkat yang lebih tinggi, sistem pusat domain-umum untuk
penalaran abduktif dengan informasi hanya mengalir ke atas secara vertikal,
bukan ke bawah atau horizontal (yaitu, antar modul). Dia juga merumuskan
kriteria ketat untuk modularitas. Sampai hari ini, proposal Fodor menetapkan
istilah untuk banyak penelitian dan teori empiris di banyak bidang ilmu
kognitif dan ilmu saraf termasuk perkembangan kognitif, psikologi evolusioner,
kecerdasan buatan, dan antropologi kognitif. Meskipun teorinya telah
direvisi dan ditantang, para peneliti terus menggunakan, mengubah, dan
memperdebatkan pendekatan dan perangkat konseptual dasarnya.
Filsafat dan sains berbagi alat logika, analisis konseptual,
dan argumentasi yang ketat. Namun para filsuf dapat mengoperasikan
alat-alat ini dengan tingkat ketelitian, kebebasan, dan abstraksi teoretis yang
seringkali tidak dapat dilakukan oleh para peneliti praktik dalam kegiatan
sehari-hari mereka.
Tugas kepercayaan palsu merupakan contoh kunci lain dari
dampak filsafat pada ilmu-ilmu kognitif. Filsuf Daniel Dennett adalah
orang pertama yang memahami logika dasar percobaan ini sebagai revisi dari tes
yang digunakan untuk mengevaluasi teori pikiran, kemampuan untuk menghubungkan
keadaan mental dengan diri sendiri dan orang lain. Tugas menguji kapasitas
untuk menghubungkan orang lain dengan keyakinan yang dianggap salah, ide
kuncinya adalah bahwa penalaran tentang keyakinan salah orang lain, sebagai
lawan dari keyakinan yang benar, membutuhkan pemahaman orang lain sebagai
memiliki representasi mental yang berbeda dari milik sendiri dan dari yang
lain. cara dunia sebenarnya. Aplikasi empiris pertamanya adalah pada tahun
1983, dalam sebuah artikel yang berjudul, “Keyakinan Tentang Keyakinan:
Representasi dan Fungsi Pembatasan Keyakinan yang Salah dalam Pemahaman Anak
Kecil tentang Penipuan,” itu sendiri merupakan penghargaan langsung untuk
kontribusi Dennett.
Tugas keyakinan palsu merupakan eksperimen tonggak sejarah
di berbagai bidang ilmu kognitif dan ilmu saraf, dengan aplikasi dan implikasi
yang luas. Mereka termasuk pengujian untuk tahap perkembangan kognitif
pada anak-anak, memperdebatkan arsitektur kognisi manusia dan kapasitasnya yang
berbeda, menilai teori kemampuan pikiran pada kera besar, mengembangkan teori autisme
sebagai kebutaan pikiran (yang sesuai dengan kesulitan dalam melewati tugas
kepercayaan palsu adalah terkait dengan kondisi tersebut), dan menentukan
daerah otak tertentu mana yang terkait dengan kapasitas untuk menalar tentang
isi pikiran orang lain.
Filsafat juga telah membantu bidang ilmu kognitif menyaring
asumsi yang bermasalah atau ketinggalan zaman, membantu mendorong perubahan
ilmiah. Konsep pikiran, kecerdasan, kesadaran, dan emosi digunakan di
mana-mana di berbagai bidang dengan sering sedikit kesepakatan tentang maknanya. Merekayasa
kecerdasan buatan, membangun teori psikologis tentang variabel keadaan mental,
dan menggunakan alat ilmu saraf untuk menyelidiki kesadaran dan emosi
memerlukan alat konseptual untuk kritik diri dan dialog lintas
disiplin—tepatnya alat yang dapat disediakan oleh filsafat.
Filsafat—kadang-kadang dilambangkan dengan huruf Yunani
phi—dapat membantu memajukan semua tingkat usaha ilmiah, dari teori hingga
eksperimen. Contoh terbaru termasuk kontribusi untuk biologi sel induk,
imunologi, simbiosis, dan ilmu kognitif. Kredit gambar: Wiebke Bretting
(artis).
Filsafat dan
Pengetahuan Ilmiah.
Contoh di atas jauh dari satu-satunya: dalam ilmu kehidupan,
refleksi filosofis telah memainkan peran penting dalam berbagai masalah seperti
altruisme evolusioner, perdebatan tentang unit seleksi, pembangunan "pohon
kehidupan, dominasi mikroba di biosfer, definisi gen, dan pemeriksaan kritis
konsep bawaan. Demikian pula, dalam fisika, pertanyaan mendasar seperti
definisi waktu telah diperkaya oleh karya para filsuf. Misalnya, analisis
ireversibilitas temporal oleh Huw Price dan kurva temporal tertutup oleh David Lewis
telah membantu menghilangkan kebingungan konseptual dalam fisika.
Terinspirasi oleh contoh-contoh ini dan banyak contoh
lainnya, kita melihat filsafat dan ilmu pengetahuan terletak pada suatu
kontinum. Filsafat dan sains berbagi alat logika, analisis konseptual, dan
argumentasi yang ketat. Namun para filsuf dapat mengoperasikan alat-alat
ini dengan tingkat ketelitian, kebebasan, dan abstraksi teoretis yang
seringkali tidak dapat dilakukan oleh para peneliti praktik dalam kegiatan
sehari-hari mereka. Filsuf dengan pengetahuan ilmiah yang relevan kemudian
dapat memberikan kontribusi yang signifikan untuk kemajuan ilmu pengetahuan di
semua tingkat perusahaan ilmiah dari teori ke eksperimen seperti yang
ditunjukkan oleh contoh di atas.
Tetapi bagaimana dalam praktiknya kita dapat memfasilitasi
kerjasama antara peneliti dan filsuf? Sepintas, solusinya mungkin tampak
jelas: setiap komunitas harus melangkah ke arah yang lain. Namun itu akan
menjadi kesalahan untuk menganggap ini tugas yang mudah. Kendalanya
banyak. Saat ini, sejumlah besar filsuf meremehkan sains atau tidak
melihat relevansi sains dengan pekerjaan mereka. Bahkan di antara para
filsuf yang menyukai dialog dengan para peneliti, hanya sedikit yang memiliki
pengetahuan yang baik tentang sains terkini. Sebaliknya, hanya sedikit
peneliti yang merasakan manfaat yang dapat dibawa oleh wawasan
filosofis. Dalam konteks ilmiah saat ini, yang didominasi oleh
spesialisasi yang semakin meningkat dan tuntutan pendanaan dan keluaran yang
semakin meningkat, hanya segelintir peneliti yang memiliki waktu dan kesempatan
bahkan untuk menyadari karya yang dihasilkan oleh para filosof tentang sains
apalagi untuk membacanya.
Untuk mengatasi kesulitan-kesulitan ini, kami percaya bahwa
serangkaian rekomendasi sederhana, yang dapat segera diterapkan, dapat membantu
menjembatani kesenjangan antara sains dan filsafat. Rekoneksi antara
filsafat dan sains sangat diinginkan dan lebih dapat direalisasikan dalam
praktik daripada yang disarankan oleh dekade keterasingan di antara mereka.
i ) Memberikan lebih banyak ruang untuk filsafat
dalam konferensi ilmiah. Ini adalah mekanisme yang sangat sederhana bagi
para peneliti untuk menilai potensi kegunaan wawasan para filsuf untuk
penelitian mereka sendiri. Secara timbal balik, lebih banyak peneliti
dapat berpartisipasi dalam konferensi filsafat, memperluas upaya organisasi
seperti Masyarakat Internasional untuk Sejarah, Filsafat, dan Studi Sosial
Biologi; Asosiasi Filsafat Ilmu; dan Masyarakat untuk Filsafat Ilmu
dalam Praktek.
ii ) Tuan rumah filsuf di laboratorium dan
departemen ilmiah. Ini adalah cara yang ampuh (sudah dieksplorasi oleh
beberapa penulis dan yang lain) bagi para filsuf untuk mempelajari sains dan
memberikan analisis yang lebih tepat dan beralasan, dan bagi para peneliti
untuk mengambil manfaat dari masukan filosofis dan menyesuaikan diri dengan
filsafat secara lebih umum. Ini mungkin cara yang paling efisien untuk
membantu filsafat memiliki dampak yang cepat dan nyata pada sains.
iii ) Co-mengawasi mahasiswa PhD. Pengawasan
bersama mahasiswa PhD oleh seorang peneliti dan filsuf adalah kesempatan yang
sangat baik untuk memungkinkan cross-feeding dari dua bidang. Ini
memfasilitasi produksi disertasi yang kaya secara eksperimental dan ketat
secara konseptual, dan dalam prosesnya, ini melatih generasi ilmuwan-filsuf
berikutnya.
iv ) Menciptakan kurikulum yang seimbang dalam
sains dan filsafat yang menumbuhkan dialog yang tulus di antara
mereka. Beberapa kurikulum semacam itu sudah ada di beberapa negara,
tetapi memperluasnya harus menjadi prioritas utama. Mereka dapat memberikan
siswa dalam sains dengan perspektif yang lebih memberdayakan mereka untuk
tantangan konseptual sains modern dan memberikan para filsuf dasar yang kuat
untuk pengetahuan ilmiah yang akan memaksimalkan dampaknya terhadap
sains. Kurikulum sains mungkin termasuk kelas dalam sejarah sains dan
dalam filsafat sains. Kurikulum filsafat mungkin termasuk modul sains.
v ) Membaca ilmu pengetahuan dan
filsafat. Membaca sains sangat diperlukan untuk praktik filsafat ilmu,
tetapi membaca filsafat juga dapat menjadi sumber inspirasi yang besar bagi
para peneliti seperti yang digambarkan oleh beberapa contoh di
atas. Misalnya, klub jurnal di mana kontribusi sains dan filsafat dibahas
merupakan cara yang efisien untuk mengintegrasikan filsafat dan sains.
vi ) Buka bagian baru yang dikhususkan untuk
masalah filosofis dan konseptual dalam jurnal sains. Strategi ini akan
menjadi cara yang tepat dan menarik untuk menunjukkan bahwa karya filosofis dan
konseptual berlanjut dengan karya eksperimental, sejauh ia diilhami olehnya,
dan dapat menginspirasinya sebagai balasannya. Itu juga akan membuat
refleksi filosofis tentang domain ilmiah tertentu jauh lebih terlihat oleh
komunitas ilmiah yang relevan daripada ketika mereka diterbitkan dalam jurnal
filsafat, yang jarang dibaca oleh para ilmuwan.
Kami berharap langkah-langkah praktis di atas akan mendorong
kebangkitan dalam integrasi sains dan filsafat. Selanjutnya, kami
berpendapat bahwa mempertahankan kesetiaan yang erat dengan filsafat akan
meningkatkan vitalitas ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan modern tanpa
filsafat akan menabrak tembok: banjir data di setiap bidang akan membuat
interpretasi semakin sulit, pengabaian luas dan sejarah akan semakin memecah
dan memisahkan subdisiplin ilmiah, dan penekanan pada metode dan hasil empiris
akan mendorong lebih dangkal dan pelatihan siswa yang lebih
dangkal. Sebagai Carl Woese menulis: "masyarakat yang mengizinkan
biologi menjadi disiplin ilmu teknik, yang memungkinkan sains masuk ke dalam
peran mengubah dunia kehidupan tanpa berusaha memahaminya, adalah bahaya bagi
dirinya sendiri." Kita membutuhkan penyegaran kembali sains di semua
tingkatan, yang mengembalikan kepada kita manfaat dari ikatan erat dengan
filsafat.
Penulis : Lucie Laplane , Paolo Mantovani , Ralph Adolphs , Hasok Chang , Alberto Mantovani , Margaret McFall-Ngai , Carlo Rovelli , Elliott Sober , dan Thomas Pradeu.
(PNAS 5
Maret 2019 116 (10) 3948-3952; https://doi.org/10.1073/pnas.1900357116 )
